Es seguro decir que el orden poscolonial es poscolonial no porque el colonialismo haya terminado, sino porque la lógica colonial-racial que privilegiaba la supremacía blanca está siendo cuestionada, y este desafío está provocando la reacción violenta de los blancos.

El asesinato a sangre fría de Nahel, por lo tanto, no puede entenderse aisladamente, sino que es necesario conectarlo con la violencia del estado francés, particularmente la violencia dirigida hacia los musulmanes y otras poblaciones no blancas.

Es importante recalcar que el joven provenía de una familia argelina, lo que en Francia, así como en toda Europa, hace que sea considerado un objetivo principal de la violencia estatal y sus poderes disciplinarios.

El historiador francés Emmanuel Blanchard sostiene que los orígenes coloniales de la institución policial en Francia y el mundo occidental son innegables. Blanchard destaca la genealogía del trabajo policial en las plantaciones de esclavos, donde su principal objetivo era perseguir a los esclavos fugitivos.

A lo largo del período colonial y posteriormente, en la época poscolonial, observamos que una de las funciones fundamentales de la policía en Occidente es la de represión y control de los cuerpos que se desvían de la norma.

Podemos referirnos a ellos como cuerpos colonizados, cuerpos racializados o, como sugiere el antropólogo egipcio Talal Asad, cuerpos no seculares.

En Francia, en particular, podemos observar cómo la policía y los militares de alto rango participaron tanto en la represión de los levantamientos anticoloniales en el extranjero como dentro del propio país.

Por ejemplo, en 1945, Maurice Papon fue nombrado jefe de la subdirección de Argelia en el Ministerio del Interior francés. En 1958, fue trasladado a París y se le asignó la tarea de combatir la "subversión del norte de África".

Papon importó doctrinas, métodos y agentes que se habían desplegado en la guerra colonial en Argelia. Además, fue responsable de la masacre de manifestantes argelinos ocurrida el 17 de octubre de 1961, siguiendo el modelo represivo utilizado contra las manifestaciones populares en Argelia.

Este no es un caso aislado. En una escala mucho más amplia, observamos cómo el Departamento de Estado de EE. UU. usó la película "La batalla de Argel", dirigida por el cineasta italiano Gillo Pontecorvo en 1966, como un recurso de aprendizaje para que sus altos mandos militares estudiaran las tácticas de contrainsurgencia empleadas por los Francés.

La proyección de la película tuvo lugar poco después de los hechos del 11 de septiembre y tenía como objetivo entrenar a las tropas estadounidenses que luego ocuparían Afganistán.

Sin embargo, como señala el profesor Sohail Daulatzai de la Universidad de California-Irvine, esta forma de ver la película niega conscientemente la lógica racial presente en ella y la crítica del director a la violencia y explotación colonial.

"La batalla de Argel" sigue siendo tan relevante hoy como lo fue hace 50 años, ya que captura hábilmente la situación política mundial actual. La "guerra contra el terrorismo" internacional ha generado pánico racial hacia el "otro musulmán" y ha dado lugar a un importante capital ideológico y políticas anti-musulmanas que son responsables del asesinato de Nahel.

Otro punto a tener en cuenta es que la película retrata visualmente cómo los argelinos, incluido el protagonista Ali la Pointe, viven en la concurrida Casbah, rodeados de alambre de púas, controles militares, torres de vigilancia y guardias armados, mientras la parte europea de la ciudad rebosa riqueza. , cultura y jardines.

En Francia, encontramos una división urbana y ontológica similar en las llamadas banlieues, donde vivió Nahel, en contraste con otras zonas pijas.

Banlieue es un término muy utilizado que se refiere a un área urbanizada en las afueras de una gran ciudad. Literalmente, banlieue significa "lugar prohibido". Estas áreas urbanas están habitadas en su mayoría por los cuerpos no seculares mencionados anteriormente.

Las banlieues no solo heredan el urbanismo colonial francés en Argelia sino que también reflejan un control político derivado del supremacismo blanco colonial.

Los banlieues, al igual que los organismos no seculares, existen en un estado de excepción permanente. Estos estados no son una "excepción" temporal o anómala a la ley, como propone el filósofo italiano Giorgio Agamben en su obra.

Por el contrario, estos estados de excepción son constantes al otro lado de la línea ontológica del ser. Aun cuando estos estados de excepción dejen de ser temporales, continúan siendo estados de excepción permanentes en sentido ontológico y respaldados por la ley.

Por ello, una interpretación excepcionalista del estado de excepción es insuficiente para comprender cómo la vida de los individuos racializados, especialmente los musulmanes, se ve sometida a diversas formas de violencia en su cotidiano.

La guerra colonial contra el enemigo interno, que es esencial para crear y sostener la identidad francesa, se dirige contra aquellos sujetos que obstruyen el cierre de la nación.

En este sentido, los musulmanes y su presencia pública marcan los límites de la nación.

Es el islam, entendido como identidad política y su carácter global, el que amenaza el proyecto particularista y nacional de Francia. Es por eso que el gobierno de Macron ha intentado construir un "islam francés", disciplinando el islam para que encaje dentro del marco del estado.

Para lograr este objetivo, también es crucial disciplinar los cuerpos no seculares, aquellos que no representan a la nación ni se ajustan a las fantasías fundacionales de la modernidad, la racionalidad y la agencia.

El asesinato de Nahel a manos de la policía francesa es más que una tragedia personal. Es un recordatorio de cómo la sociedad occidental contemporánea está estructurada a través de una división no dialéctica que separa rígidamente a los seres humanos de "los demás".

Xavier Villar  es Ph.D. en Estudios Islámicos e investigador que reparte su tiempo entre España e Irán.

Fuente: PressTV