Fri 01 de March de 2019 Conocer Más

Resumen histórico de los místicos en el mundo del Islam

1024 576

Por el Profesor Ayatollah Murtada Mutahhari.

AnnurTV
AnnurTV
http://www.annurtv.com/nota/54068-conocer-mas-resumen-historico-de-los-misticos-en-el-mundo-del-islam.html
Resumen histórico de los místicos en el mundo del Islam

Las enseñanzas genuinas del Islam, así como la vida de los grandes guías del Islam, la cual está llena de espiritualidad y manifestaciones espirituales, que han sido la inspiración de la profunda devoción en el mundo islámico no se restringe solamente a lo que generalmente se conoce con el nombre de Gnosis y Sufismo. Sin embargo, no podremos ocuparnos en estas lecciones de las ramas de las ciencias islámicas que no llevan este nombre, por lo que nos dedicaremos únicamente a tratar el tema que suele llevar el título de Gnosis y Sufismo, siendo obvio que el carácter limitado de estas lecciones no nos permite abordar el tema desde una perspectiva crítica e investigativa.

Trataremos en esta sección de reflejar, a nivel cultural, los sucesos que se han ido desarrollando en estas ramas tal cual han acontecido. Creemos oportuno, para poder obtener un conocimiento básico, comenzar exponiendo la historia global de la gnosis y el sufismo desde los comienzos del Islam, hasta por lo menos el siglo X de la hégira, para luego ocuparnos de los temas fundamentales de la gnosis en la medida que sea posible y al final proponer un estudio de sus raíces y un análisis científico de estas.

De lo que se está seguro es que en los comienzos del Islam, por lo menos en el siglo I de la hégira, no existió entre los musulmanes un grupo llamado o conocido como 'Âref (místico o sufi).

El nombre de Sufi, aparece recién en el siglo II de la hégira. La primer persona a la cual se le aplicó dicho distintivo fue Abu Hâshim Sufî Kufî, que vivió en el siglo II de la hégira y fue él quien por primera vez, construyó en Ramlah, Palestina, la primera Abadía (Janegâh) para actos de adoración de un grupo de devotos y ascetas musulmanes[1] . No se sabe la fecha exacta de la muerte de Abu Hashim, quien fue maestro de Sufían Zauri, muerto en el año 161.

Abû Al Qâsim Qushaîrî, que es un famoso místico sufi, dice:

"Este título (sûfî) aparece antes del año 200 de la hégira. Nicholson también dice: este nombre aparece a finales del siglo II de la hégira. En uno de los dichos que se encuentra en el libro"Al Kafi" bajo el título de "Kitâb Al Ma'îsha" (volumen 5) se deduce que en la época del Imam Al Sâdiq (P) un grupo (Sufián Zawrî y otros) en esa misma época, es decir, en la primer mitad del siglo II de la hégira, fueron nombrados bajo este título".

Si Abû Hâshim Al Kûfî, fue la primera persona que fue conocida bajo este título y a su vez, éste fue el maestro de Sufíân Al Zawrí, que murió en el año 161 de la hégira, entonces este nombre se conoció en la primer mitad del siglo II de la hégira y no a finales de este siglo (tal como lo mencionaron Nicholson y otros). Parece ser que no hay duda en el hecho de que el motivo por el cual se le llamó a los Sufis con este nombre fue por su vestimenta la cual era de lana (en árabe Sûf)

Los sufis, a causa del desapego y alejamiento de la vida terrenal, renunciaban a las vestimentas finas, utilizando ropas de lana burda. En cuanto a la fecha exacta en la cual comenzaron a llamarse místicos o gnósticos, no tenemos información precisa. Lo que se sabe a ciencia cierta es que este término se diseminó y popularizó en el siglo III de la hégira. Esto también, lo podemos corroborar con base en las palabras citadas de Sarî Saqatî, muerto en el año 243 de la hégira.[2] Sin embargo en el libro Al Luma' de Abû Nasr Sarrây Tûsî, que es uno de los libros reconocidos de la gnosis y el sufismo, se cita una oración del Sufíân Al Zaurí, en donde se deduce que éste término apareció aproximadamente en la mitad del siglo II de la hégira[3].

De todos modos, no existió en el siglo I de la hégira, ningún grupo con el nombre de Sûfî. Este nombre aparece recién en el siglo II y aparentemente es en este mismo siglo que este grupo se conforma como un conjunto independiente (tal cual creen algunos)[4].

A pesar de que en el siglo I de la hégira no existía un conjunto independiente bajo el nombre de 'Âref (o ‘Urafa místicos o sufis, o cualquier otra denominación), esto no es un argumento válido, para comprobar que los compañeros eminentes fuesen simplemente, gente asceta y devota, que poseyesen un mismo nivel de simple fe y estuviesen desprovistos de una vida espiritual (tal como lo pretenden normalmente los occidentales y occidentalizados).

Puede que algunos buenos compañeros no hayan sido más que simples ascetas y devotos, sin embargo existió un grupo dotado de una poderosa vida espiritual, aunque no todos con el mismo grado de espiritualidad. Ni siquiera Salmân ni ΄Abû Dhar se encontraban en un mismo nivel de fe, ya que Salman, poseía una capacidad en materia de fe, que para ΄Abû Dhar, era imposible soportarla.

En los hadices aparece mucho el siguiente contenido:

"Si ΄Abû Dhar supiera lo que hay en el corazón de Salmân, lo hubiera matado (por considerarlo un incrédulo, ya que no entendía su elevado grado)".

A continuación mencionaremos las distintas generaciones de místicos y sufíes desde el siglo II hasta el siglo IX de la Hégira.

Místicos del siglo II

 a. Hasan Al Basrî:La historia de lo que se denomina 'Irfân comienza al igual que el Kalâm con Hasan Al Basrî, muerto en el año 110 de la hégira.      

Hasan Al Basrî, nació en el año 22 de la hégira y vivió 88 años, habiendo vivido 9 décimos de su vida en el siglo I de la hégira.

Por su puestoHasan Al Basrî, no fue conocido con el nombre de sûfi (místico). El es considerado sufi, por varios motivos:

1.Fue autor de un libro titulado "R'iâiat Huqûq Allâh" que puede considerarse el primer libro de sufismo. Un manuscrito exclusivo de este libro se encuentra en Oxford. Nicholson dice acerca de esto:

"El primer musulmán que escribió acerca de la forma de vida sufi real, fue Hasan Al Basrî, del cual tomaron su metodología los posteriores autores, los cuales explican que para el sufismo y para llegar a las elevadas posiciones, el comienzo es el arrepentimiento y posterior a éste, existe una serie de acciones que deben poseer un orden práctico, para lograr el ascenso a una posición más elevada".[5]

2.Los mismos místicos remontan algunas de las cadenas de su Tarîqah (Cofradía) a Hasan Al Basrî y desde el hasta 'Alî (la paz sea con él), como por ejemplo la cadena de los Sheijes de ΄Abû Saîd ΄Abû Al Jaîr. Ibn Al Nadîm en su libro "Al Fehrest", quinto párrafo del artículo número cinco, remonta del mismo modo la cadena de Abu Muhammad Ya'far Juldî a Hasan Al Basrî, diciendo:

"Hasan Al Basconoció a setenta personas de entre los compañeros de la Batalla de Badr".

3.En algunas historias que han sido relatadas se hace entender que Hasan Al Basrî perteneció, de hecho, a un grupo que posteriormente fueron conocidos como Sufíes. Luego narraremos algunas de estas historias en su oportuno momento.

b. Mâlik Ibn Dinâr:este hombre era originario de Basra y era de las personas que han trascendido en el límite del desapego y el ascetismo. Sobre esto se han narrado varias historias. Murió en el año 131 de la hégira.

c. Ibrahîm Ad-ham:Originario de Balj. Su historia es similar a la de Buda. En un comienzo era el gobernante de Balj y luego de ciertos acontecimientos consigue el arrepentimiento transformándose en uno más de la cadena de los sufis. Los místicos le han establecido en una posición relevante. En el libro Maznavi aparece una interesante historia referente a él. Murió aproximadamente en el año 161 de la hégira.

d. Râbi'ah Al 'Adawîîah:Originaria de Egipto o de Bara (no se tiene claro aún su lugar de nacimiento) ha sido una de las maravillas de su época. Fue llamada Râb'iah (la cuarta) porque era la cuarta hija de su familia. No se debe confundir a Râbi'ah Al 'Adawîîah con Râbi'ah Al Shâmiah que también fue una mística contemporánea del místico Yami, que vivió en el siglo noveno. A Râbi'ah Al 'Adawîîah se le atribuyen palabras sublimes, poemas que alcanzaban la cima del misticismo y maravillosos estados. Se narra una interesante historia acerca de la visita que le hicieron Hasan Al Basrî, Mâlik Ibn Dinâr y una tercera persona. Murió en el año 135 o 136 de la hégira, aunque algunos dijeron que su muerte fue en el 180 o 185 de la hégira.

e. ΄Abû Hâshim Al Sûfi Al Kûfî:Originario de Shâm. Nació y vivió por siempre en esta misma zona. No se conoce la fecha de su muerte, y lo único que se sabe es que fue maestro de Sufiân Al Zaurî, muerto en el año 161 de la hégira. Parece ser que fue la primera persona a la cual se le llamó sufi. Sufiân refiriéndose a él dijo: "si ΄Abu Hâshim no hubiera existido, jamás hubiera conocido los detalles precisos de la ostentación. "

f. Shaqîq Baljî:fue alumno de Ibrahîm Ad-ham. Según la cita que se hace en el libro "Rainat Al ΄Adab" y otros en base al libro "Kashf Al Gummah" de 'Alî ΄Ibn 'Isâ Irbilî y del libro"Nûr Al Absâr" de Shablangi, se dice que cierta vez se encontró (Shaqîq Baljî) con el Imâm Mûsâ ΄Ibn Ya'far (la paz sea con él) camino a Meca, y contó algunos relatos sobre los estados espirituales y milagros del Imam. Falleció en año 153 ó 174 ó 184.

g.Ma'rûf Karjî:originario de Karj, Bagdad, aunque aparentemente era de origen iraní, pues el padre se llamaba Firûz. Este hombre es de los místicos conocidos y famosos. Se dice que sus padres eran cristianos y que éste se volvió musulmán junto al Imam Ridâ (la paz sea con él) del cual se benefició. Según lo que dicen los místicos, muchas de las cadenas de cofradías sufis, se remontan a Ma'rûf Karjî y de éste al Imam Ridâ (la paz sea con él) y a través de éste a los anteriores Imames (la paz sea con ellos) finalmente llegando al Santo Profeta (la paz sea con él y su desc.) y es por eso que a esta cadena la llaman la cadena de oro. Generalmente los Dhahabiûn afirman esto. Murió aproximadamente entre el año 200 o el año 206 de la hégira.

h. Fudaîl ΄Ibn 'Aîîad:Originario de Marv, iraní de raza árabe. Dicen que en un principio era un bandido y que una noche trepando una pared para llevar a cabo un robo, escuchó una aleya del Corán (que posiblemente leía su víctima durante la adoración de la noche) que lo transformó y lo hizo arrepentirse. El libro "Mizh Al Sharî'ah" es adjudicado a él y se dice que el mismo es una serie de lecciones que tomó del Imâm Al Sâdiq (P). Un gran sabio transmisor de hadices del siglo pasado el Hayy MirzHusaîn Nûrî, al final de su libro "Al Mustadrak" considera a este libro, como un libro fidedigno. Fudail murió en el año 187 de la hégira.

Místicos del siglo III

a. Bâiazîd Bastâmî:(Teîfûr ΄Ibn 'Isâ) fue un gran místico originario de Bastâm. Fue la primera persona en hablar explícitamente de la aniquilación del ser en Dios y de la subsistencia en Dios. Solía decir "Salí de Baiazîd como la serpiente sale de su piel". Fue considerado hereje debido a sus comentarios provenientes de sus divagaciones consideradas apóstatas producto de su éxtasis místico. Sin embargo los mismos místicos lo consideraban un hombre en estado de embriaguez mística, es decir que pronunciaba esas frases en enajenación. Algunos pretendían decir que era el aguatero de la casa del Imâm Ya'far Al Sâdiq (la paz sea con él), aunque esto no concuerda con la historia, ya que Baiazîd no fue contemporáneo del Imâm Al Sâdiq (la paz sea con él).

b. Bishr Al Hâfî:orginario de Bagdad y sus padres de Marb. Famoso místico que en sus comienzos, fue un corrupto declarado y finalmente se arrepintió. El Allamah Heli en su libro "Minhây al Karâmah" narra basado en que su arrepentimiento fue en manos de Imam Mûsâ ΄Ibn Ya'far (P) que cuando se arrepintió se encontraba descalzo por lo que fue conocido como Bishr el descalzo (Al Hâfî). Algunos dijeron que su sobrenombre sobrevino por otro motivo. Bishr Al Hâfî murió en el año 226 ó 227 de la hégira.

c. Sarî Al Saqatî:Bagdadí (de Bagdad). No sabemos de dónde era originalmente. Fue amigo y acompañante de Bishr Al Hâfî. Sari Al Saqatî, fue un altruista y filántropo innato. Ibn Jalaqân en su libro "Wafaiât Al A'iân" escribe que Sari dijo:

"Hace treinta años que pido perdón a Dios por haber dicho una vez Alhamdulillâh (Alabado Sea Dios)". Le preguntaron: ¿Cómo es esto? Dijo: “Cierta noche hubo un incendio en el mercado, salí para ver si el fuego había llegado a mi negocio, y me dijeron que el fuego no llegó a mi negocio por lo que dije Alhamdulillâh (Alabado sea Dios) Al rato me di cuenta que aunque mi tienda no se haya incendiado, debía haberme preocupado por los demás musulmanes"... 

Fuente: Misticismo Islámico

Editorial Elhame Shargh

Fundación Cultural Oriente

Todos derechos reservados.

Se permite copiar citando la referencia.

www.islamoriente.com

Fundación Cultural Oriente

 

[1]La historia del Sufismo en el Islam, Autor Dr. Qâssem Ganí, página 19. En este mismo libro en la página 44 cita del libro “Los Sufis y los Pobres" de Ibn Taimîîa, que los primeros en construir un pequeño monasterio para los sufis, fueron algunos de los seguidores de 'Abdul Wahib Ibn Sa'îd. 'Adul Wahib fue uno de los compañeros de Hasan Al Basrî. Si Abu Hâshim Sufî, fuese uno de los seguidores de Abdul Wâhib, no habría contradicción entre estas dos citas.

[2]Tadhkuiratu Al Awlia΄, Sheij 'Attâr.

[3]Al Luma', Pág. 427

[4]Dr.Gani, "Historia del Sufismo en el Islam"

[5]"El legado del Islam ", página 85. Ver también las conferencias del Dr. 'Abdul Rahmân Badawî en el colegio de teología y ciencias islámicas en el año lectivo 52 y 53. Un punto importante es que muchas de las palabras de Nahyul Balâga se encuentran en esta tesis. Este punto es muy importante y se debe investigar con más precisión, considerando que algunos sufis remontan su cadena a través de Hasan Al Basrî al Imâm 'Alî (P).

[6]Historia del sufismo en el Islam, Pág.55

[7]En la introducción a la octava edición de mi libro "Causas de las tendencias hacia el materialismo" me  he referido de una manera relativamente extensa a Al Hallây, y he respondido a la teoría de algunos materialistas contemporáneos que pretendieron presentar a Al Hallây como materialista.

visitas

Notas relacionadas



Palabras clave de la nota



Si te gustó, te invitamos a compartirla


Comentarios
Tendencias
Podes seguir leyendo…
Palestina día a día
1280 720
Ocupación Palestina
El horror de la guerra
1280 720
Ocupación Palestina
El horror de la guerra