Tue 01 de October de 2019 Conocer Más

¿Cómo trató el profeta del Islam a las minorías? ¿Qué ordena el Corán?

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La era contemporánea, de acuerdo con lo que muchos afirman en el este y el oeste del planeta, es la era de la libertad de expresión y creencia.

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¿Cómo trató el profeta del Islam a las minorías? ¿Qué ordena el Corán?

Nadie tiene derecho a intimidar o molestar a nadie por sus creencias o rituales religiosos, y cualquier persona, en cualquier parte del mundo, es libre de vivir de acuerdo con su religión siempre que sus creencias no perjudiquen a los demás. Sin embargo, hoy somos testigos, en muchas partes del mundo, de personas atacadas y brutalmente asesinadas por su religión y credo. Esto incluye los asesinatos de yezidíes y cristianos por parte de ISIS en Irak, hasta el asesinato y el acoso de mujeres musulmanas en el Reino Unido y los Estados Unidos por cubrirse la cabeza...

En el nombre de Dios, el más clemente, el más misericordioso

La era contemporánea, de acuerdo con lo que muchos afirman en el este y el oeste del planeta, es la era de la libertad de expresión y creencia. Nadie tiene derecho a intimidar o molestar a nadie por sus creencias o rituales religiosos, y cualquier persona, en cualquier parte del mundo, es libre de vivir de acuerdo con su religión siempre que sus creencias no perjudiquen a los demás. Sin embargo, hoy somos testigos, en muchas partes del mundo, de personas atacadas y brutalmente asesinadas por su religión y credo. Esto incluye los asesinatos de yezidíes y cristianos por parte de ISIS en Irak, hasta el asesinato y el acoso de mujeres musulmanas en el Reino Unido y los Estados Unidos por cubrirse la cabeza así como la bárbara masacre de musulmanes por parte de budistas en Myanmar. Estos incidentes y similares han convertido una consigna de "libertad religiosa" en un reclamo sin fundamento que nadie cumple en acción.

 

Este artículo pretende mostrar que, a diferencia de las afirmaciones antiislámicas y lo que las réplicas falsas de los gobiernos islámicos como la del ISIS han mostrado al mundo, el Islam es una religión que respeta y dignifica más a los seguidores de otras religiones monoteístas; de hecho, el gobierno islámico es el lugar y la región más seguros del mundo para que vivan las minorías religiosas. Por lo tanto, trataremos de responder por qué la biografia (Sira) del profeta del Islam es indicativa del camino correcto y la forma más pura del Islam. Luego examinaremos varias interacciones entre musulmanes y no musulmanes desde el punto de vista del Corán y la jurisprudencia islámica, y finalmente analizaremos la opinión del ayatolá Khamenei sobre las minorías religiosas.

La Sira y el comportamiento del profeta del Islam en interacción con los no musulmanes

El Profeta del Islam (pbuh) fue elegido para la profecía después de los grandes y divinos profetas del cristianismo y el judaísmo. En ese momento, los residentes de la península árabe eran politeístas, adorando a múltiples dioses e ídolos, o seguidores del cristianismo y el judaísmo. También hubo algunas personas que continuaron creyendo en la religión del profeta Abraham (as). Fue durante tales circunstancias que el Profeta del Islam (pbuh) emergió para presentar, por primera vez, la religión que establecería un llamado universal y dominante; a saber, una religión que desafiaría más o menos todas las escuelas de pensamientos y religiones anteriores.

Durante los primeros años de la misión del Profeta de invitar a personas al Islam, los miembros de su familia más cercanos, incluido un tío, no solo rechazaron su invitación, sino que también lo persiguieron y lo maltrataron. El Profeta del Islam (pbuh) y sus pocos seguidores fueron sometidos a sanciones económicas y políticas por su propio parentesco; Además, fueron forzados al exilio en el valle de Abu-Talib, durante casi tres años, donde se ejerció un asedio económico y comercial severo sobre ellos. Las sanciones fueron tan duras que le quitaron la vida a la persona más cercana al profeta: su esposa Khadija.

Sin embargo, a pesar de toda la persecución, los malos tratos y las dificultades, el profeta del Islam nunca utilizó medios agresivos o pacíficos para promover su religión: incluso después de la victoria de su movimiento social, y cuando el Islam se convirtió en el poder superior de la Península Arábiga, la historia testifica que nunca consideró vengarse.

Dios ha presentado al Profeta Muhammad (pbuh), Su gran Mensajero, como omnipresente y abarcador de la misericordia, cuyo comportamiento amable involucró tanto a musulmanes como a no musulmanes:

“Y no te hemos enviado excepto como una misericordia para los mundos”. Corán [21: 107]

De hecho, el llamado del Profeta Muhammad al Islam se hizo de tal manera que no obligó a nadie a someterse. Ni siquiera sometió a sus mayores enemigos en un momento en que tenía autoridad sobre ellos y era capaz de hacer cualquier cosa; más bien, solo los envió fuera del reino islámico para evitar que llevaran a cabo acciones hostiles.

Después de un tiempo, se habló de una nueva religión en todo el mundo árabe, eventualmente, llegando a otros países. El número de seguidores del Islam aumentó cada día, las discusiones religiosas y los argumentos sobre el nuevo profeta, Mohammad (pbuh), y su nueva religión estaban muy extendidos. Varios individuos y cuerpos religiosos, de diferentes lugares, acudirían al Profeta del Islam para verificar su mensaje y desafiar su religión.

Dios le había ordenado al profeta (pbuh), en el Corán, que permitiera que incluso los politeístas y paganos acudieran a él de forma libre y segura, "si busca tu protección para aprender sobre tu religión e investigarla. [1] Profeta Muhammad (pbuh) dedicó una casa en Medina para recibir a estos visitantes, algunos visitantes también serían recibidos por los compañeros del profeta por recomendación suya. Cuando los cristianos vinieran a visitar, el Profeta (as) abría su capa en el suelo para que se sentaran. El profeta trataría sus oponentes liberalmente; por ejemplo, cuando aceptó a los representantes de la comunidad cristiana de Najran, Mohammad (pbuh) criticó su creencia en la divinidad de Jesús (pbuh) y los invitó a seguir el Islam. Sin embargo, nunca los obligó a aceptar el Islam; al contrario, les permitió usar la Mezquita de Medina para sus rituales de adoración.

 

Incluso cuando Mohammad (pbuh) decidió enviar invitaciones a los emperadores de otros países, incluidos el emperador bizantino y el emperador persa, les pidió que se sometieran al Islam o que se mantuvieran fuera del camino, para que las naciones pudieran estar expuestas a la nueva religión y elegir su religión libremente.

El profeta buscó rectificar situaciones en las que las naciones podían tomar decisiones basadas en sus pensamientos e ideología, y en un caso en el que se arroja luz sobre la verdad, pueden aceptar la creencia monoteísta y dejar de adorar lo que sea que Dios espera, sin someterse a las órdenes de nadie excepto de Dios. Para que esta responsabilidad se lleve a cabo, es necesario luchar contra los poderes que impiden a las naciones su libertad de explorar, investigar y convertirse a la religión Divina.

La manera pacífica del profeta Muhammad hacia los opositores alentó a muchas personas, grupos y cuerpos religiosos a emigrar libremente a Medina. Algunos de estos grupos habían sido enviados a Medina para representar a reyes, como el Rey de Etiopía y el Reino Himyarita. La historia escribe que alrededor de cuarenta cuerpos religiosos y políticos visitaron Medina durante el tiempo del Profeta para aprender sobre la nueva religión.

El mejor ejemplo de la tolerancia mostrada por el Profeta a otras religiones fue el Pacto de Medina, llamado "Saheefah" por los primeros historiadores. Cuando el Profeta emigró a Medina, su papel como un simple líder religioso terminó: ahora era el líder político de un estado, gobernado por los preceptos del Islam. Esta situación exigía que se establecieran leyes claras de gobierno, para garantizar la armonía y la estabilidad en una sociedad que una vez estuvo angustiada por décadas de guerra, que debe garantizar la coexistencia pacífica de musulmanes, judíos, cristianos y politeístas. Debido a esto, el Profeta estableció una "constitución" que detalla las responsabilidades de todas las partes que residen en Medina, sus obligaciones mutuas y ciertas restricciones que se impusieron a cada una. Todas las partes debían obedecer lo que se mencionaba allí, y cualquier incumplimiento de sus artículos se consideraba un acto de traición. [2]

Múltiples ejemplos de modales compasivos y humanitarios practicados por los Imames (as) han sido narrados durante la vida del Profeta (as) y su familia. Los imames eran verdaderos seguidores del profeta y una manifestación práctica del islam puro.

Se ha narrado, a lo largo de la historia, que durante el tiempo del gobierno del Imam Ali, vio a un anciano ciego que mendigaba en las calles. Se sorprendió al presenciar esto, preguntándose cómo podían existir tales cosas bajo un gobierno islámico. Preguntó al respecto y le dijeron: "Este hombre es cristiano". El imán Ali (as) dijo: "cuando el era poderoso, usaste su poder, ahora que ha sido debilitado, ¡lo has dejado solo!" (Este acto fue en contra de la justicia y la compasión.) Entonces el Imam Ali (as) dijo: "Donadle el dinero público de los musulmanes" - asignadle un beneficio. [3]

En otro incidente, en uno de sus viajes, el Imam Sadiq (as) vio a un hombre que quedó indefenso en una esquina. Le dijo a uno de sus compañeros: "Creo que este hombre tiene sed. Tráigale agua". Continuó (el compañero) y luego regresó diciéndole al Imam Sadiq (as) “Este hombre es judío, no le di agua”. El Imam Sadiq (as) se conmovió al escuchar estas palabras y dijo con tristeza. tono, "¿No es humano?" [4]

Una mirada Jurisprudencial Coránica, ¿cómo deberían los musulmanes tratar a los no musulmanes?

Basado en la perspectiva Jurisprudencial Coránica, los no musulmanes se dividen en cuatro categorías:

1. Los Dhimmi [las personas protegidas]: los no musulmanes que viven en países islámicos y están sujetos a las leyes del país. El gobierno islámico está obligado a proteger sus vidas, sus propiedades, y a honrar y defender sus derechos. Deberían pagar impuestos al gobierno islámico: estos impuestos se llaman de hecho "Jizyah" derivado de 'Jaza', lo que significa el costo y la recompensa que recibe el gobierno islámico por proteger los derechos de los no musulmanes.

2. Mu’ahid [el contratista]: los no musulmanes que tienen relaciones amistosas con el gobierno islámico. Intercambian embajadores, contratos comerciales, económicos y culturales o se comprometen a hacer convenios entre sí a través de organizaciones internacionales. Todos estos son ejemplos de 'contrato'; por lo tanto, deben tratarse en función de los compromisos del gobierno islámico con ellos, ya sea directa o indirectamente, a través de las organizaciones internacionales, y deben respetarse mutuamente.

3. Muhadin [leve; no violento]: países que no están en guerra ni tienen vínculos con el gobierno islámico. No intercambian embajadores ni tienen ningún contrato. No se molestan el uno al otro. El gobierno islámico debe mantener la paz y el respeto mutuo con dichos países.

4. Muharib [en guerra]: grupos o países que están en guerra con los musulmanes y no se abstienen de ningún tipo de sabotaje contra los musulmanes. Siempre que estos grupos de países inicien un sabotaje o una guerra contra los musulmanes, otros musulmanes deben tomar medidas para repeler la animosidad de estos grupos y países.

Entre estos cuatro grupos, los Dhimmi tienen el estatus más alto. Viven en países islámicos y el establecimiento islámico los ha aceptado como parte de la nación; Además, tienen relaciones amistosas con ellos.

 

Algunos eruditos islámicos creen que solo las Personas del Libro son consideradas entre los Dhimmi, y aquellos que no son las Personas del Libro no pueden considerarse entre los Dhimmi. Sin embargo, esto no es lo que todos los académicos están de acuerdo. La mayoría de los jurisprudenciales creen que obtener un contrato con los Dhimmi no se limita al Pueblo del Libro, sino que abarca a cualquier grupo no musulmán, incluido el Pueblo del Libro, y seguidores de otras religiones, todo lo cual puede beneficiarse de la contrato. [5] La Gente del Libro se define como seguidores del cristianismo y el judaísmo, esto también incluye a los sabaeanos. Desde el punto de vista del Corán [6], estas religiones son las religiones divinas y sus profetas son considerados, por el Islam, infalibles; por lo tanto, su profecía debe ser aceptada por los musulmanes. Sin embargo, el Islam cree que, con el tiempo, estas religiones se han visto afectadas por ciertas desviaciones y distorsiones a manos de los malévolos y los enemigos de Dios; Por lo tanto, el Islam ha surgido para combatir esas distorsiones y completar estas religiones. [7]

En el Islam, la única guerra que no está prohibida es la que se lanza para lograr la libertad, evitar el incumplimiento de un tratado, eliminar cualquier obstáculo en el camino de la promoción lógica del Islam y la conversión de aquellos que quieren abrazar la religión pero son prevenidos por sus gobernantes. [8]

En un lapso de 13 años, desde el comienzo de la profecía del Profeta Muhammad, que se pasó en La Meca, no se le reveló ninguna orden de participar en una guerra. Dios siempre le ordenó que tratara a los enemigos con perdón:

 

"Así que ignóralos y di:" ¡Paz! "Pronto lo sabrán" [Corán, 43:89]

 

Hay alrededor de setenta versos en el Corán donde se ha prohibido participar en la guerra y el asesinato. No fue hasta que el profeta Muhammad (as) fue expulsado de La Meca, y planearon asesinarlo en Medina que la defensa fue aceptable:

 

"Cuando los infieles conspiraron contra ti para llevarte cautivo, o para matarte o expulsarte, conspiraron y Allah conspiró, y Allah es el mejor de los conspiradores". [8:30]

 

También fue en ese momento que el verso sobre la Jihad le fue revelado al profeta, en el que se explicó la razón por la que tuvo que participar en una guerra:

"A quienes luchen por haber sido víctimas de alguna injusticia, les está permitido luchar y verdaderamente Allah tiene poder para ayudarles. Los que fueron expulsados de sus casas sin derecho, sólo porque habían dicho: Nuestro Señor es Allah. Si Allah no se hubiera servido de unos hombres para combatir a otros, habrían sido destruidas ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas, donde se menciona en abundancia el nombre de Allah. Es cierto que Allah ayudará a quien Le ayude. Verdaderamente Allah es Fuerte y Poderoso."[Corán, 22: 39-40]

 

Libertad religiosa bajo el gobierno de la República Islámica del Irán

 

En Irán, después de la victoria de la Revolución Islámica, se denominó al Islam la fuente y el origen de la redacción de todas las leyes sociales y políticas. Por lo tanto, el gobierno islámico de Irán basó su tratamiento de las minorías religiosas en el país en principios islámicos y trató de seguir el ejemplo de las leyes gubernamentales del Profeta Muhammad (as) a este respecto. Hay varias minorías religiosas que viven en Irán, incluidos judíos, armenios, zoroastrianos y miembros de otras religiones minoritarias. El gobierno y el establecimiento de la República Islámica de Irán siempre han mostrado un gran respeto hacia estas minorías religiosas y sus derechos.

Khamenei.ir

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En un lapso de 13 años, desde el comienzo de la profecía del Profeta Muhammad, que se pasó en La Meca, no se le reveló ninguna orden de participar en una guerra. Dios siempre le ordenó que tratara a los enemigos con perdón:

"Así que ignóralos y di:" ¡Paz! "Pronto lo sabrán" [Corán, 43:89]
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