A veces uno se pregunta por qué los compañeros del Profeta ignoraron la clara designación del Imam Ali (AS) como su sucesor y líder de los creyentes.
Después de todo, fueron ellos quienes lo acompañaron en su predicación y expediciones militares, y no pasó mucho tiempo entre el discurso del Profeta (PBUH) en Ghadir y su muerte. En el presente capítulo, intentaremos responder esta pregunta estudiando la historia y viendo que los Compañeros no siempre siguieron los mandamientos del Profeta y que ignorar la proclamación de Ghadir fue solo un ejemplo más de su desobediencia.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) designó a Ali (AS) como su sucesor porque este fue el mandato de Dios y para evitar cualquier competencia por el liderazgo de la comunidad después de su muerte. En tal situación, uno puede preguntarse por qué los compañeros, que habían hecho tantos sacrificios por el Islam, ignoraron la orden del Profeta sobre la autoridad del Imam Ali y otorgaron el liderazgo de los musulmanes a otros.
Un examen de los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) revela el hecho de que, a pesar de todos los elogios que recibieron, muchos de ellos no se sometieron completamente a Dios y, a veces, preferirían sus propias decisiones personales a las órdenes de Dios. Se pueden encontrar muchos ejemplos de su desobediencia tanto en los versículos del Corán como en los hadices, todos estos han sido registrados en el libro de Seyyed Sharaf Al-Din, Al-Nass wa Al-Ijtihad. Algunos de los casos se considerarán a continuación.
Resistencia a las decisiones y juicios del Profeta (la paz sea con él)
Un verso de la Surah Las Mujeres muestra que algunos de los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no siempre aceptaron plenamente sus juicios:
“¡Pero no, por tu Señor! que no creerán hasta que no te acepten como árbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en sí mismos nada que les impida aceptar lo que decidas y se sometan por completo.”(Corán 4: 65).
El Corán enfatiza que la aceptación de los juicios del Profeta (la paz sea con él) es una señal de la creencia de una persona en Dios, mientras que rechazar sus juicios los convertiría en incrédulos. Esta advertencia supone una falta de obediencia absoluta a las decisiones y juicios del Profeta (la paz sea con él).
Desobediencia en la batalla de Badr
Durante la Batalla de Badr, algunos musulmanes tomaron cautivos a algunos incrédulos para pedir rescate a cambio de dinero, mientras que esto no debería haberse hecho hasta después de que terminó la guerra. Dios criticó su acción al revelar el siguiente versículo:
“Si no hubiera sido por un decreto previo de Dios, seguramente te habría sobrevenido un gran castigo por lo que tomaste” (Corán 8: 68).
Este verso se aplica a los Compañeros del Profeta que participaron en la Batalla de Badr, algunos de los cuales se encontraban entre los mejores mártires del Islam. Si estos Compañeros desobedecieron a Dios de esta manera, ¿qué podríamos decir de los compañeros menores?
Desobediencia en la batalla de Uhud
En el año 3/624, Abu Sufyan se estaba preparando para atacar Medina y acampó sus fuerzas en el monte Uhud. El Profeta reunió un ejército para luchar contra ellos y ordenó a cincuenta soldados, liderados por Abd-Allah ibn Jubayr, que tomaran posiciones en un lugar llamado Jabal Aynayn para proteger la retaguardia del ejército de un ataque. El Profeta (PBUH) insistió en que se quedaran allí sin importar si los musulmanes fueron derrotados o victoriosos. A pesar de la insistencia del Profeta (PBUH), cuarenta de los arqueros decidieron que su presencia en ese lugar era innecesaria y, al ver que los musulmanes estaban a punto de derrotar al enemigo, abandonaron sus posiciones, en contra del consejo de su comandante, para recoger el botín. Como resultado, Khalid ibn Walid, al frente de la caballería enemiga, aprovechó la oportunidad para atacar el lugar desprotegido y matar a los diez soldados restantes antes de atacar al ejército musulmán por detrás y convertir su victoria en una derrota (Ibn Hisham, Sira 3/83 ).
Objeciones al Tratado de Hudaybiyya
En el año 6/627, el Profeta (la paz sea con él) partió hacia La Meca para realizar los ritos del Hayy junto con algunos de sus compañeros, pero no estaban equipados para la guerra. Cuando llegaron a un lugar llamado Hudaybiyya, que en ese momento estaba en las afueras de La Meca, los incrédulos no les permitieron pasar. Por esta razón, ambas partes acordaron que no se debería realizar ningún Hayy ese año, pero que al año siguiente se permitiría a los musulmanes realizar sus rituales. Umar ibn Khattab estaba disgustado con el acuerdo y preguntó furiosamente: “¿No será este acuerdo una deshonra para nosotros en nuestra religión?” (Ibn Hisham, Sira 2: 317). Umar y sus amigos de ideas afines fueron persuadidos después de hablar con el Profeta, y los eventos futuros revelaron que el acuerdo produjo muchos beneficios para los musulmanes y el Islam. Solo dos años después del acuerdo, la Meca fue capturada por los musulmanes y la Kaaba quedó libre de ídolos.
El ejército de Usama
Cuando el Profeta yacía en su lecho de muerte, decidió enviar un ejército para luchar contra las fuerzas bizantinas que amenazaba a Medina. Reunió un ejército, nombró a Usama bin Zayd su comandante y le ordenó que se fuera lo antes posible. Insistió tanto en hacer esto que, a pesar de su grave enfermedad, repetidamente dijo: “¡Preparen el ejército de Usama! ¡La maldición de Dios sea sobre los que se quedan atrás!”. Este evento dividió a los musulmanes en dos grupos: los que insistieron en irse y los que insistieron en quedarse. El último grupo argumentó que la salud del Profeta estaba empeorando y que no podían tolerar estar lejos de él. Querían quedarse hasta que la situación del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se estabilizara (Shahristani, Milal wa Nihal 1 / 29-30). Tabari, al describir los eventos del 11/632, informa que algunos de los compañeros no creían que Usama fuera capaz de liderar el ejército y, por lo tanto, se negaron a acompañarlo en la guerra. Cuando el Profeta (la paz sea con él) se enteró de esta desobediencia, dijo: “Es digno de comandar el ejército. Antes decías las mismas cosas cuando él era capaz de mandar ”(Tabari, Tarikh, 29/2).
El Jueves de la Calamidad
También hay otro ejemplo de desobediencia de los compañeros que se refiere a los últimos días de la vida del Profeta (la paz sea con él). Según Ibn Abbas, cuando la salud del Profeta (la paz sea con él) se estaba deteriorando en los últimos días de su vida, pidió a los reunidos: “¡Tráiganme tinta y papel, para que pueda escribir algo para evitar que se extravíen!” Umar comentó que el Profeta (la paz sea con él) estaba muy enfermo y que el Libro de Dios era suficiente para ellos. Así, estalló una conmoción entre quienes insistieron en traer tinta y papel y quienes se negaron. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que estaba enojado con la conmoción y la pelea, ordenó: “¡Levántate y vete! ¿Cómo pudiste pelear delante de mí? “ Ibn Abbas agrega: “Todos los problemas comenzaron en este día cuando no dejaron que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escribir su carta” (Bujari, Kitab al-ʿIlm, tradición n. ° 114).
Los casos anteriores fueron una serie de la clara desobediencia de los compañeros del Profeta (la paz sea con él) a sus decisiones, órdenes y juicios, todos los cuales revelan que ignorar las órdenes del Profeta (la paz sea con él) no era una ocurrencia infrecuente entre sus compañeros y fácilmente podrían estar en desacuerdo con la designación del Profeta (la paz sea con él) de Ali (AS) como su sucesor. Con el tiempo que nos separa de los días del Profeta (la paz sea con él), podríamos creer erróneamente que sus compañeros siempre se sometieron a las órdenes de Dios y del Profeta (la paz sea con él), mientras que, de hecho, originalmente eran incrédulos que se habían convertido al Islam. Algunos de ellos simplemente se sometieron a las órdenes divinas y algunos otros solían pensar en sus propios intereses y beneficios personales. Al menos, podemos decir que no todos sus compañeros fueron inocentes o infalibles.
Este texto es traducido por Shafaqna
Fuente: “El Islam Chiita: Historia y Doctrina”, Ayatullāh Yaʿfar Subḥānī, Capítulo 5