Mié 20 de enero de 2021 Conocer Más

El Chiísmo como fue descripto por los historiadores

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 El estudio de los anales de la historia revela que el término chiíta, tanto durante la vida del Profeta (la paz sea con él) como después, se usó con el significado de seguidores del Imam Ali (AS). 

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El Chiísmo como fue descripto por los historiadores

A continuación se muestran algunos ejemplos de este uso. Masudi (m. 345/956), que describe los eventos posteriores al fallecimiento del Profeta (la paz sea con él), escribe: ‘Cuando se completaron los votos de lealtad (Bayʿa) de la gente a Abu Bakr, Ali (AS) y varios de sus chiitas se retiraron a su hogar’ (121).

Nawbakhti (m. 313/925) señala de manera similar que “los chiítas eran seguidores de Ali ibn Abi Talib (AS), que fueron conocidos por este nombre durante la vida del Profeta (la paz sea con él) y después. Todos describieron a los chiítas como personas que ignoraban a otros líderes y solo escuchaban a Ali (AS) (15). Abu Al-Hassan Ashari dice: “La razón por la que se les llamaba chiítas era que seguían a Ali (AS) y lo preferían a otros Compañeros del Profeta (PBUH)” (1/65). Según Shahristani: “Shia se refiere a aquellos que siguieron a Ali (AS) exclusivamente y reconocieron su Imamato y sucesión debido a las palabras pronunciadas por el Profeta (PBUH) al su respecto ” (1/131).

Ibn Hazm sostiene que “quien crea que Ali (AS) es el mejor musulmán después del Profeta (la paz sea con él) y el mejor candidato para liderar a los musulmanes y que sus descendientes son también los mejores líderes musulmanes se llama chiítas”. Los chiítas pueden estar en desacuerdo sobre otros asuntos, pero no sobre esto, y si alguien rechaza esta creencia fundamental, no se les dará tal denominación (2/113). Como muestran todas estas declaraciones, hubo un grupo de personas a quienes el Profeta llamó chiítas tanto en sus días como después. La gente simplemente siguió el modelo del Profeta (la paz sea con él) al llamarlos chiítas.

A la luz de lo anterior, la característica definitoria del chiísmo es seguir a Ali (AS) después del Profeta (PBUH) en términos de liderazgo religioso y político. Con todos los dichos del Profeta con respecto a los chiítas y los hadices que demuestran que los chiítas tuvieron su origen en los días del Profeta, no hay necesidad de idear teorías sin fundamento para explicar su existencia.

Tal sea necesario que tengamos que buscar los orígenes de algunas escuelas islámicas como el sunnismo, que fue fruto de seguir a los califas, o como el mutazilismo y el asharismo, que resultaron de debates teológicos en los siglos II / VIII y III / IX. A diferencia de estas escuelas, el chiísmo no fue una cosa nueva que apareció después de la muerte del Profeta (la paz sea con él) como resultado de conflictos teológicos, como para requerir una investigación sobre sus orígenes. El chiísmo es diferente de las otras escuelas y no es más que el Islam original que fue introducido por el Profeta (la paz sea con él), más el hecho de que después de él, su Casa y descendencia es la única autoridad a seguir y obedecer.

Como Muhammad Kurd Ali escribe en Khutat Al-Sham: ‘hubo algunos Compañeros del Profeta (la paz sea con él) que eran bien conocidos por su estrecha amistad con Ali (AS) en la vida del Profeta (PBUH), como Salman Al-Farsi , Abu Dharr Al-Ghifari, Ammar ibn Yasir, Hudhayfa ibn Yaman, Khuzayma ibn Thabit (también conocido como Dhu Al-Shahadatayn), Abu Ayyub Al-Ansari, Khalid ibn Said y Qays ibn Said ibn Ubada. Cita a Salman Al-Farsi diciendo: “Hicimos la promesa de lealtad a Mahoma por dos razones: el bien de los musulmanes y seguir a Ali (AS)”.

También Abu Said Al-Khudri dice, de nuevo según Kurd Ali: “el Profeta (la paz sea con él) ordenó a la gente que se hiciera cargo de cinco obligaciones. Tomaron cuatro y dejaron el quinto. Las cuatro cosas de las que se ocuparon fueron la oración, el zakat, el ayuno y el Hayy, y la quinta, que ignoraron, fue la Wilaya de Ali ibn Abi Talib (AS) ‘. Al preguntar si la Wilaya de Ali (AS) era realmente una obligación, Khudri respondió que era tan obligatorio como los otros cuatro (Kurd Ali, 5/251).

 

Este texto es traducido por Shafaqna

Fuente: “El Islam Chiíta: Historia y Doctrina”, Ayatullāh Yaʿfar Subḥānī, Capítulo 6

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